李埔马灯舞的复活
文 | 刘忠娥
河源市龙川县迴龙镇地处偏僻，离县城有63公里，毗连梅州的兴宁县。
7月30日，我先乘车到龙川县城，再从县城坐大巴前往迴龙镇。车上大概只有我一个外地人，售票员问我去迴 龙做什么，我说第二天不是有马灯舞表演吗？售票员有点兴奋和诧异，说：“是啊？你怎么知道的？”这时，旁边一名妇女却接过话头说了一句：“马灯舞表演？谁看啊？”车内一时没人吱声了。我在想，难道马灯舞真的没人看了？
演员们在化妆
第二天上午，迴龙镇府隔壁的迴龙中心小学操场上已经开始在布置舞台。晚饭后，那里陆陆续续有村民进去转悠。有人告诉我，省级非物质文化遗产——李埔马灯舞的传承人吴明华老师就在操场边那个小房间里。我进去时，见吴老师正坐在靠墙的桌子旁边忙碌着。我不好去打扰他，便去旁边的教室看演员们化妆。十来个男女演员在那里认真地化妆，化好了的就在旁边开玩笑。隔壁教室里则放着纸竹制作的马头、鱼、鸡、虾、幌子等道具。
此时夜幕已降临，舞台上的灯光都已亮了起来，操场上的观众越来越多，在灯光里影影绰绰。一位吴姓男演员告诉我，马灯团有30多个人，多数人平时都在外地打工，这次基本上都回来了，他这次也专门请了一个多星期的假从惠州赶回来排练演出。深圳帮罗回村建了一个排练场，他们的排练条件还不错，大家都很热心，以前还会去别的地方演出，但现在只在迴龙镇表演了。
乐队在演奏
乐队调音时，吴老师出来了。他往乐队前一站，各种乐器的声音就立即停了下来。他把双手往上一抬，乐队又开始齐奏。灯光打在他的脸上，很多观众在看他，他旁若无人地指挥着，声音宏亮而稍带沙哑，手势里有一份果断与自信。
舞台背景上总有一副对联
灯光把舞台照得很亮，作为背景的彩色幕布上有一副对联，上联写着：骑竹马，唱小调，声声唱出古人韵；下联写的是：敲金锣，奏繁弦，曲曲奏抒当代情。
调好音，检查完各种设备后，演出就开始了。当晚演出了马灯舞的五个节目：《四围》、《瓜子仁》、《五更鸡》、《拆字》和《补缸》。每个节目的时段有二十分钟，除丑角外，旦、净、生、末等各角色的动作不太多，几乎每个节目中都会出现高大的纸马，高举的鱼、幌等。旦角的服饰十分漂亮，冠戴精致繁复。马灯舞的旋律优美而简单，反复较多，听几遍就能跟着哼了。
并不像车上那妇女说的那样“没人看马灯舞了“，当晚观众其实不少，至少有五千人。大家都兴致盎然地看到了结束。吴老师说，没想到还有这么多人看马灯舞，他以为最多一千多人。
李埔（读“布“）马灯舞是去年获得广东省非物质文化遗产称号的。迴龙镇府所在地以前就叫李埔，现在是罗回村。奇怪的是，该村人既不姓李，也不姓罗，而是姓吴。吴老师就是罗回村人。
众所周知，全国多地都有马灯舞，但除道具里都有马和灯外，各地的马灯舞因为地域与文化背景的不同，在表演形式、音乐曲调和内容上却各有不同，有些是祭祀忠烈或神马，有些则是反映农事季节与民俗等。江苏溧阳市社渚镇蒋塘一带的蒋塘马灯舞则是纪念杨家将，并于2011年成功申报为国家级非物质文化遗产保护项目。
其实龙川县并不只有李埔马灯，龙川县城也有马灯舞。但吴明华老师告诉我，李埔马灯与龙川马灯不同。现在的李埔马灯经吴老师的父亲那一辈改良过，曾经面临失传，是吴明华老师2013年开始挖掘整理后重新传承，并使其焕发出新的光彩的。对于李埔马灯的前世今生，笔者向吴明华老师讨教过：
吴明华老师向我讲述李埔马灯舞的历史
马灯舞表演1
马灯舞表演2
马灯舞表演3
马灯舞表演4
笔者（以下简称我）：李埔马灯是起源于唐代，从江西传过来的吗？
吴老师（以下简称吴）：其实马灯不是从江西传过来的。赵佗来自中原秦朝，到现在，龙川设县已有两千多年。秦始皇派赵佗领五十万大兵南征，建了龙川县，第二年又征了三万妇女过来繁衍，就把中原的文化都带来了。到春节时，大家思念家乡，也为了娱乐，就在军营里表演中原的马灯舞。所以，马灯舞实际上是从秦朝就开始了，这边的打马灯其实是赵佗时出现的。真正说起来，马灯舞要算赵佗文化。当时军营里表演，当地人看着好看，就学了过来，此后马灯就在龙川兴起了。但我们吴姓的马灯舞只有一千年历史，是从和平县迁移到李埔的。
我：李埔马灯作过哪些改良？
吴：龙川的马灯舞曲是赵佗时代带过来的，其旋律就是中原的四季歌，词也一样：春夏秋冬，春季里来百花香这类的，不过后来人们将其编进了一年十二个月里。而我们这个马灯舞是我爸和我叔他们改良过的。我爸我叔都懂音乐，他们生长在客家地区，又靠近广州和江西赣州，所以他们就在原来的马灯曲调里融入了粤曲、客家山歌和江西的采茶曲调，有周边音乐的元素，唱起来比原来的曲调好听。这种融入，既有承传，又自成一格，我们的锣鼓也是独有的。我父亲那辈表演马灯舞时是上世纪八十年代，那时表演马灯的十人中我家族里就有七人。我父亲既是导演又是编导还是演员，他会唱会跳又会乐器。解放前马灯舞里没有女演员，从我爸他们开始吸收女演员了。听说以前村民最喜欢的是十八摸，我问我父亲为什么不表演十八摸，父亲说那个太低俗了，所以我也没看过十八摸，如果看过的话，我会借来曲调换上新的内容。我们每次表演时都会写一副对联，上联是：骑竹马，唱小调，声声唱出古人韵；下联是：敲金锣，奏繁弦，曲曲奏抒现代情。这副对联的意思只有我和上了年纪的人才懂。
我：您是从什么时候开始挖掘整理李埔马灯舞的？
吴：2013年。我爸去世的时候什么都没留下，道具做完后全部焚烧了，道具全部是纸和竹做的，是竹纸马。父亲去世后，李埔马灯就停了。大家觉得要失传了。那时就有人对我说，老师，除了你有这个能力，没有其他人能做。一些老人觉得我比我爸差多了，不相信我有这能力。而跟我在一起的人就知道我有这方面的爱好，说我懂音乐，也有能力，说如果我都做不出的话就没人能做了。很多乡贤都支持我，说，如果你能做的话，我支持你一万，支持你五千。所以我觉得做这个事还是比较有意义的。我以前也没表演过马灯舞，但我看过父亲他们排练，所以我要做的首先就是把曲子找回来，把剧本和唱词整理好，包括舞步、格式等。所以我一开始就找以前演过马灯、接触过马灯的人，采访他们，叫他们来唱、来跳，又到江西等地去了解、查实，用了三年的时间才把曲子整理出来。
我：你们这个马灯有多少种唱腔？
吴：以前唱腔使用子声，就是现在的反唱，女人唱男声，男人唱女声，领唱的要有穿透力的音色，旦的、浪的、丑的一起合起来。我现在找不到能反唱的人，现在领唱的改成了男声，唱腔要唱到B调上，我需要男女都唱到B调，中国的戏曲都唱高音。龙川的不用B调，他们用C调唱出来就好听，唱到B调倒不好听了。我们如果唱C调就不好听，但曲谱是C调，很多人不懂，没标速度，所以即使你有曲谱，也不会懂我们李埔马灯舞的精髓，你唱不出这个韵味。如果我把节奏放上去，你就懂了。我的锣鼓别人也学不了。马灯舞有反映农事活动的，我就根据二十四节气来编。猜字节目我跟别人的不同，别人拿一个字来说像什么，猜得很随意，我们是从一到十，一个字上面加什么下面加什么，变化字的寓意，组成一句吉利话，有格式，不乱猜。
我：四围和鸡鱼虾等道具是什么意思？
吴：以前的马灯是到村里去演的，演出时没有舞台，就是在空地上围一个圆圈，在圈子里表演，要让所有的人看到我的旦好不好看，我的浪打得好不好？所以就要在东西南北四个方向各做一次，让每个地方都看得到我的四个面：正面、侧面和后面，这就是四围。四围表现的是皇宫公主游花园的故事，要看的是马灯娘的打扮和情感、浪高不高超、丑逗不逗笑。马灯娘是旦角，而浪，就是幌手，浪手嘛；后面的车夫是丑。鸡、鱼和虾那些道具都代表吉祥的意思。道具是起烘托作用的。去表演时，你主我客，我要拜你的长辈，进村要拜祠堂，拿什么拜呢？舞狮就拿狮头，打马灯就可拿鱼、鸡、虾，也可拿灯。南方农村地区，龙、狮是武表演，讲究的是武术功夫，而马灯是文表演，所以曲调也柔和优美。白天武表，晚上文表，所以就叫白天打一盘狮子，晚上打一盘马灯。以前有钱人，或者一个家族过年时要显示自己的气派，白天请龙狮热闹一番，晚上请马灯唱戏。
我：你们现在总共有几个节目？
吴：五个：《四围》、《瓜子仁》、《五更鸡》、《拆字》和《补缸》。《五更鸡》反映的是丈夫不在家，女人一个人独守空房，思什么想什么。我不能太低俗，但又要跟五更鸡联系起来，所以我编排时就尽量不改曲调，只把内容改掉。《瓜子仁》是我爸的作品，取调于江西的赣南小调，描述秀才上京赶考路遇美丽女子一见钟情的故事。《补缸》是个独角戏，反映一个浪荡子滥竽充数去补缸，结果没补好缸反倒要赔一个新缸的故事。
冯骥才先生最近在传承人“释义“研讨会上致词说：”传承人是非遗的代表，承上启下的责任人。特别是在民间文化处于濒危状况下，传承人的意义就分外重要。这个意义是决定性的。……在市场和旅游的驱动下，在消费主义肆虐的大潮流中，文化的产业化、旅游化、商品化、以及传承人的职业化功利化，正在扭曲传承的目的与遗产的本质。 “的确，如何保护与传承非遗项目是个越来越困难的事。对于李埔马灯舞的未来发展，吴老师说要看政府的支持情况，他希望以后能申请成为国家级非物质文化遗产项目，同时争取政府的资金支持，以便能培训一些新演员。他还计划成立一个小学生马灯舞团，让马灯舞进校园，在学校打下传承的基础。
2018、10、14
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